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发布时间:2018-08-29   作者:左文亮    点击:59

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据学院招生就业办公室负责人介绍,为了让2009届毕业生能够强化自身就业能力,提高就业竞争力,学校从去年末开始就为毕业生们增设了技能强化培训班、个性化就业指导、《就业指南》、网络沟通会等一系列措施,很受毕业生欢迎。

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“择校费行情一路看涨,证明学校有底气。”采访中,不少家长看中的这种底气正是各校羞羞答答不便明说的升学率。谈及民办初中,很多家长都可以背诵这样一份宣传册上:“进入这所学校,50的学生可以考进杭州排名前三的高中,90的学生可以考进排名前八的学校。”这是一个非常诱人的数据。

“选对了职位,公考成功了一半。”记者昨日采访几位打算今年报考公务员的考生发现,不同考生在职位选择上有着类似的“雷区”。“雷区岗位”是否真的不能碰?考生们意见也不尽相同。

  2006年4月27日,《参考消息》以《中国需要这么多经理吗》为题,报道了中国自费留学生在英国大学中管理、商业、金融等热门文科专业扎堆的现象。在伦敦的威斯敏斯特大学的传媒管理专业,2005—2006年硕士班14名学生中竞有13名来自中国。在一些英国高校的MBA班上,中国学生占到近90,在其他管理、商业、金融类专业,即使中国学生不能占到50以上,至少也在外国留学生中占有最大比例。2005年2月18日,法国使馆新闻处向媒体透露,在赴法国留学的中国学生中,40的学生选择经济及管理类专业学习。学的人太多,学成归来在国内找不到中意工作的大有人在,使“海归”变成了“海待”。由此可见,对热门文科专业的疯狂追逐已开始向国外转移。

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  ●近年来,海外汉学的迅猛发展,引起国内学者的兴奋与关注。  ●对于海外汉学是否具有“东方主义”性质这个问题,一直存在激烈论争。“东方主义”俨然成为海外汉学融入当代中国的一个魔咒。  ●我们固然要对“异质性的”海外汉学给本土文化带来的文化观念和意识形态上的冲击给予充分认识,但更重要的是,我们不能在“东方主义”面前因噎废食、画地为牢,而应以积极的姿态去应对海外汉学的强势崛起、以及它给当代中国文化带来的机遇与挑战。  20世纪下半叶至今,海外汉学发展迅猛。这个现象引起了中国学者的兴奋、关注,同时也时常引起一些学者的震动,让很多人不由自主地追问,为什么同样以中国的语言、文学、历史、哲学和文化思想研究为研究对象,对于同一问题,海外汉学研究却得出了截然相反的结论。例如,一些海外汉学学者关于中国现代小说史的研究,对一些著名作家成就的评估,就与国内官方与学界通常的评价完全不同。由此,海外汉学的“东方主义”性质及其在当代中国的文化境遇,又一次成为当代中国学界的一个热门话题。  海外汉学的历史沿革与当代复兴  “汉学”,是对西文Sinologie(法文)和Sinology(英文)的汉译,由于它特指外国人对中国传统的语言、文学、历史、哲学和文化思想进行的专门性研究,亦称“海外汉学”,以区别于中国本土对于此项研究已经约定俗成的“国学研究”。  中国是举世公认的世界文明古国之一,有关中外文化交流的记录可谓源远流长。参照中外汉学史专家相关论述,我们大致可以把作为一门相对独立的学科——海外汉学的发生发展做如下三个阶段的划分:第一是海外汉学的萌芽阶段,时间为16世纪至18世纪末,其标志是西方传教士汉学研究的出现。16至18世纪,大批西洋传教士来华传教,在给中国带来西洋宗教、天文和历法的同时,也开启了西方对于中国传统文化的专项研究,他们中的一些杰出人物,如范礼安(Alexandre Valignani)、罗明坚(MichelRuggieri)、利玛窦(Mattieu Ricci)、南怀仁(Ferdinand Verbiest)和汤若望(Jean Adam Schall Von Bell)等,成为海外汉学公认的先驱性代表人物。第二是海外汉学界的确立阶段,时间为19世纪初至20世纪上半叶,其标志是作为独立学科的“汉学”正式出现。其中,1814年法兰西学院“汉学讲座”(Chairede Sinologie)的设立和1838年Sinology(“汉学”)在英国的风行,成为海外汉学正式确立的两个重要标志。第三是海外汉学的复兴阶段,时间为20世纪下半叶至今,其标志是海外汉学热的出现。  当前的汉学热,不仅体现在海外从事汉学研究的人员、机构和成果方面出现了“井喷式”的繁荣,而且这股热潮也引起了中国国内学界的高度重视。这表现在这样几个方面:其一,对海外汉学的大规模译介。在过去较长一段时期内,海外汉学由于外国学者从事中国文化研究的“异质性”特征,曾被我们以“水平粗浅”或“别有用心”等理由加以拒斥。现在通过大规模的“海外汉学丛书”的译介出版,既让我们看到了海外汉学取得的引人注目的实绩,更主要的是促进了海外汉学与国内学界的相互了解。其二,海外汉学专业研究刊物的创刊。从1996年北京语言文化大学阎纯德教授主编的《汉学研究》创刊以来,国内有关海外汉学研究方面的专业刊物陆续出现,既有像《国际汉学》这样面向全方位汉学研究的专业期刊,也不乏像《法国汉学》、《英国汉学》这样以国别为单位的专业期刊。其三,海外汉学研究成功地进入到中国大学讲堂。能否被大学讲堂接受是衡量一门学科发展的重要指标,法国汉学家雷慕沙博士(AbelRemusat)在世界汉学史上的地位是与他作为“汉学讲座”第一人的经历密不可分的。而今天海外汉学研究顺利进入中国大学讲堂,成为中国大学文科教育的一个新的学科点的事实,则表明海外汉学研究已在当代中国取得了长足进步。其四,国际性的汉学研究会议的召开。中国是汉学的发源地,以往由于诸多原因国内学界与海外汉学界联系较少,现在这一情况有了很大改观,其中最能说明问题的就是近年来高级别的国际汉学会议在华的频繁召开。距离较近的是不久前由北京外国语大学举办的国际汉学研讨会,而定于今年下半年由中国人民大学文学院主办的“首届世界汉学大会”正在紧锣密鼓筹备。对于当今世界范围内出现的汉学研究热潮,诚如中国国家图书馆名誉馆长任继愈先生在《21世纪汉学瞻望》一文中所乐观估计的:21世纪最近的50年,汉学研究形势会出现一个前所未有的高潮。  海外汉学是否只是一些西方人头脑中的“他者”形象?如何超越“东方主义”  然而,在为海外汉学迅猛发展欢欣鼓舞的同时,人们也对海外汉学的“异质性”特征引发的其与中国本土文化语境之间的文化冲突,予以极大的理论关注。  何谓海外汉学的“异质性”特征?简言之,就是指海外汉学者虽然研究的对象是中国的语言、文学、历史、哲学和文化思想,这与中国传统的“国学”在研究对象上并无二致,但由于海外汉学是由中国本土之外的外国学者主导的,又由于中西方在文化传统上的差异,西方学者进行汉学研究时不可避免地受到自身文化语境的制约,这就使得海外汉学研究在本质上是一种“外国的研究”,也即“异质的研究”。  当这种“异质的”海外汉学与中国本土的文化相遇时,如何看待海外汉学的“异质性”特征及其是否具有如萨伊德所说的“东方主义”倾向,一时间成为国内理论界讨论的热点。  关于“东方主义”,萨伊德指出,西方学者开启的对于包括中国汉学在内的“东方学”研究,虽然在研究过程中触及了东方的部分事实,但其研究的兴趣所在和根本目的不是东方的事实本身,而是东方在他们脑海中的“影像”或“感受”,因此,西方学者所津津乐道的“东方”并不是一个实实在在的地理学观念,而是西方学者依据自身的文化需要建构出来的一个文化学观念,或者说是一个西方借此来将自己界定为与东方相对照的“他者”形象(theOther),所以,从本质上讲,西方所谓的“东方”是其物质文明与文化的“一个内在组成部分”,同时由于几个世纪以来西方在物质文明和文化扩张上的强势,由西方主导的关于东方的研究“作为一种话语方式在文化甚至意识形态的层面对此组成部分进行表述和表达,其在学术机制、词汇、意象、正统观念甚至殖民体制和殖民风格等方面都有着深厚的基础。”萨伊德特别引述了葛兰西“文化霸权”(culture hegemony)理论,对于西方东方学依托“东方主义”实施文化霸权予以彻底解构:“欧洲的东方观念本身也存在着霸权,这种观念不断重申欧洲比东方先进”,而且,“它将西方人置于与东方所可能发生的关系的整体系列之中,使其永远不会失去相对优势的地位。”尽管萨伊德把学术研究与殖民统治并置的说法让人觉得有绝对之嫌,但他对西方式的东方学研究与现实的东方语境相遇时显在的对于文化霸权争夺的揭示,对于我们冷静反思海外汉学与中国本土文化语境之间的“互动”或“冲突”无疑是有启示意义的。  当代中国如何应对海外汉学的挑战  在当下中国学界,有关海外汉学是否具有“东方主义”性质这个问题,一直存在激烈论争。“东方主义”俨然成为海外汉学融入当代中国的一个魔咒。然而,就海外汉学与中国当代文化语境的关系而言,我们固然要对“异质性的”海外汉学给本土文化带来的文化观念和意识形态上的冲击给予充分认识,但更重要的是,我们不能在“东方主义”面前因噎废食、画地为牢,而应以积极的姿态去应对海外汉学的强势崛起,以及它给当代中国文化带来的机遇与挑战。一句话,就是超越“东方主义”。  其实,谈到当今海外汉学在全球范围内的复兴,就不能不提及上世纪初中国学界对于“西学”的热烈引入。1905年,中国近现代文化先驱王国维曾撰文《论近年之学术界》,直陈其时中国之学术、思想“停滞凋敝”、“无能动之力”,西洋学术以汹涌澎湃之势涌入中国,摘其要者,“侯官严氏(复)所译之赫胥黎《天演论》出,一新世人之耳目……嗣是以后,达尔文、斯宾塞之名,腾于众人之口,物竞天择之语,见于通俗之文……近三四年,法国18世纪之自然主义,由日本之介绍,而入于中国,一时学海波涛沸渭矣”,王氏坦言,“西学”的引入对于中国学术之影响,可谓“大哉”。一百年后的今天,“汉学”同样以不可阻遏的蓬勃气势在全球风行,着实令人感慨万端。这自然不能回避文化境遇与民族处境之间的依存关系:一种文化的优缺点固然是由其内在的质的规定性所确立的,但在某一特定时期该文化在世界范围内呈现的强弱态势却与其现实的民族处境息息相关。从“西学”向“汉学”的转化乃至海外汉学数百年的发展流变,我们都可以清楚地看到这一点。其背后不仅折射出近代中国的艰难转型和当代中国的和平崛起,而且深刻地反映出西方与中国之间文化关系的重塑。  汉学的当代复兴对于中国文化而言是挑战和机遇共存。正如萨伊德在引述葛兰西“文化霸权”理论时所表述的,在任何一个非集权的社会,一些文化形式可能获得支配另一些文化形式的权利,就像某些观念会比另一些更有影响力,在一国内部是这样,国与国之间也如此。在当今这个越来越重视文化交往的时代,自我封闭显然没有前途,交流与对话才是解决问题之道。只有如此,当代中国才能在与海外同行平等的交往与对话中真正地实现对“东方主义”的积极超越。  《中国教育报》2006年3月23日第7版

我们要培养学生的实践能力,首先我们的教师要有很强的实践能力。遗憾的是,我们现在的青年教师大多是从学校到学校,从课堂到课堂,缺乏丰富的实践经历,讲授课程内容缺少实践案例背景,他们的实践能力有待提高。

自从上个世纪60年代以来,“现代语言能力倾向测试(MLAT)”是用得最多的外语能力倾向测试工具。有研究者主张,智商与MLAT成绩的反差,以及MLAT成绩与母语成绩的反差,可以用来认定外语学习能力的缺失。但斯帕克斯认为,智商测试和MLAT都是能力倾向测试,二者的反差不能用来诊断外语学习能力的缺失。

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4所高校在高招录取现场录取完毕后,下午在高招办办理完手续后就完成了录取工作。“如果一切顺利,6日就可以公布录取名单和各专业最低分数线。”北语招办郑主任表示,该校今年的第一份录取通知书争取今天打印出来。

  非惩罚性教养方式不等于让孩子放任自流,纵容孩子调皮捣蛋的行为;它强调父母和教师应该创造环境,支持鼓励孩子探索其行动的结果,从中学习并茁壮成长。虽然即便受到惩罚,大多数孩子也能正常成长,但如果父母和教师处理问题时注意尊重孩子,着眼于激发孩子解决问题的积极性,同时从小鼓励他从所犯的错误中学习有益的东西,而不是一味地只让他为所犯的错误付出代价,孩子肯定会成长得更棒。孩子犯了错误,都会伴有一定后果,一般这些后果本身都会对孩子有所作用,但父母此时的言行和引导很关键。如果是积极的、非惩罚性的,将最大程度地促使孩子自主反省并从错误中获得心智上的成长。但更多的父母和成人用不许看电视,禁止出去玩等作为惩罚,让孩子以此为戒。但事实是,孩子会认为自己所受到的惩罚———损失了看电视、出去玩的机会,已经补偿了自己所犯的错误,自己可以不用再对此进行任何反省了。

不管专家的理论是否正确,药家鑫案件都向学者提出了一个非常严肃的问题——如果通过电视媒体表达自己的观点,那么是否应该在专业讨论之外,考虑到社会表达可能产生的问题?

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“那……我们去自考。”总之不管用何种途径,大家很坚定的是,读大学对他们来说很重要。“现在的就业形势不太好,但是在国内工作,一张基本的大学文凭还是很需要的。”


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